第10章 八仙过海显神通——民间信仰中的功德博弈[2/2页]

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    法：

    1.

    暗度陈仓计（学范仲淹）

    范仲淹设义庄周济族亲，却在章程中写明：“不录捐资者姓名，唯记田亩若干。”这种“去名存实”的智慧，使范氏义庄运转八百年不衰。他在《岳阳楼记》中写“先天下之忧而忧”，实已将小善升华为大义。

    2.

    移花接木法（观济公）

    南宋济公和尚化缘重修净慈寺，偏用狗肉换得梁木。当住持斥其破戒时，他笑指山门：“佛在心不在口，善在行不在名。”正如《金刚经》所言：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

    3.

    釜底抽薪术（仿张载）

    北宋张载见乡民竞相捐庙，特着《西铭》阐发“民胞物与”之论。他率弟子疏浚义渠，却拒刻功德碑，只在水车旁立木牌：“活水润田，何须留名？”后来此渠被称作“无名渠”，反成关中学派的精神图腾。

    最妙的是明代心学大师王阳明的“知行合一”。某知府欲为其立生祠，他断然拒绝：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”将功德之争化解于本体论高度。

    四、福田深处的菩提种

    灵隐寺飞来峰下，有方“冷泉亭”，柱上刻着董其昌的警句：“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”这禅机般的发问，恰似功德博弈的三重镜鉴：

    第一鉴：莫执功德相

    《六祖坛经》载，梁武帝问达摩：“朕造寺度僧，有何功德？”达摩答：“实无功德。”真正的慈悲，不在金身宝殿的规模，而在《法华经》所谓“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”的平常心。

    第二鉴：善利本同源

    山西常家庄园有副楹联：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”晋商乔致庸修“复盛公”商道时，特设粥棚却不挂旗号。待饥民口耳相传，乔家“信义”之名反助其商路通达。这暗合《大学》“德者本也，财者末也”的古训。

    第三鉴：因果自分明

    清代徽州盐商江春晚年散尽家财修桥铺路，却在《澄怀园日记》中自省：“施万金易，去一念私难。”他临终前命人将功德簿焚毁，唯留八字遗言：“但行好事，莫问前程。”

    姑苏城外寒山寺的夜半钟声，曾惊醒多少汲汲功名的香客？当我们在功德箱前踌躇投币多寡时，或许该想起《菜根谭》那句：“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠。”真正的福田，不在琉璃瓦的庙堂之上，而在“本来无一物”的清净心中。八仙过海时，若铁拐李的葫芦里装的不是金丹而是秤砣，又该如何称量这沧海的深浅？

第10章 八仙过海显神通——民间信仰中的功德博弈[2/2页]

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